A possibilidade de uma ética da soberania em reabilitação e inserção social

 

MARIA JOÃO CEITIL (*)

 

RESUMO

A problemática deste texto é a questão da ética do ponto de vista da Reabilitação e Inserção Social. É necessário construir uma ética de soberania, uma ética humanista. A nossa tese é a tese Aristotélica: o problema da ética é o problema da felicidade. É estranho falar de felicidade numa sociedade dominada pelo capital; uma sociedade onde o capital é absoluto. É necessário inverter a política que constitui o capital absoluto; apenas com este esforço de inversão será possível olhar «de novo» o objectivo da vida: a felicidade.

Palavras-chave: Ética, política, felicidade.

 

ABSTRACT

The focus of this text is the question of ethics from a Rehabilitation and Social Insertion point of view. It is necessary to build an ethics of sovereignty, a humanistic ethics. Our thesis is the Aristotelic theses: the problem of ethics is the problem of happiness. It is strange to talk about happiness in a society ruled by capital; a society were capital is absolute. It is necessary to reverse politics that build capital in absolute; only with this effort of reversal it will be possible to take a «new glance» at life's objective: happiness.

Key words: Ethics, politics, happiness.

 

Texto completo disponível apenas em PDF.

Full text only available in PDF format.

 

1 Bento de Espinosa, Ética, Tradução de Joaquim de Carvalho, Joaquim Ferreira Gomes e António Simões, Introdução e Notas de Joaquim de Carvalho, Lisboa,Relógio d'Água, 1992, Parte IV, Proposição L, p. 406.         [ Links ]

2 Aristóteles, Éthique a Nicomaque, nouvelle traduction avec Introduction, notes et index par J. Tricot, quatrième édition, Bibliothèque des Textes Philosophiques, Paris, Librairie Philosophique J. Vrin, 1979, 1095a 10/20: «Puisque toute connaissance, tout choix délibéré aspire à quelque bien, voyons quel est selon nous le bien où tend la Politique, autrement dit quel est de tous les biens réalisables celui qui est le Bien suprême. Sur son nom, en tout cas, la plupart des hommes sont pratiquement d'accord: c'est le bonheur, au dire de la foule aussi bien que des gens cultivés; tous assimilent le fait de bien vivre et de réussir au fait d'être heureux.»         [ Links ]

3 Idem, 1097b 20/ 1098a 18: «Mais sans doute l'identification du bonheur et du Souverain Bien Apparaît-elle comme une chose sur laquelle tout le monde est d'accord; ce qu'on désire encore, c'est que nous disions plus clairement quelle est la nature du bonheur. Peut-être pourrait-on y arriver si on déterminait la fonction de l'homme. (...) Le simple fait de vivre est, de toute évidence, une chose que l'homme partage en commun même avec les végétaux; or ce que nous recherchons, c'est ce qui est propre à l'homme. Nous devons donc laisser de côté la vie de nutrition et la vie de croissance. Viendrait ensuite la vie sensitive, mais celle-là encore apparaît commune avec le cheval, le boeuf et tous les animaux. Reste donc une certaine vie pratique de la partie rationnelle de l'âme, partie qui peut être envisagée, d'une part, au sens où elle est soumise à la raison et, d'autre part, au sens où elle possède la raison et l'exercice de la pensée. (...) Dans ces conditions, c'est donc que le bien pour l'homme consiste dans une activité de l'âme en accord avec la vertu.»

4 Friedrich Nietzsche, Ecce Homo, tradução e prefácio de José Marinho, 4.ª Edição, Lisboa, Guimarães & C.ª Editores, pp. 31-32.

5 Idem, pp. 35-36.

 

(*) Instituto Superior de Psicologia Aplicada, Lisboa.