Scielo RSS <![CDATA[Etnográfica]]> http://www.scielo.mec.pt/rss.php?pid=0873-656120190003&lang=es vol. 23 num. 3 lang. es <![CDATA[SciELO Logo]]> http://www.scielo.mec.pt/img/en/fbpelogp.gif http://www.scielo.mec.pt <![CDATA[<b>The disciplinary identity of Gilberto Freyre and the academic institutionalization of anthropology in Brazil</b>]]> http://www.scielo.mec.pt/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0873-65612019000300001&lng=es&nrm=iso&tlng=es O processo de institucionalização do ensino de antropologia no Brasil inicia-se na década de 1930, quando são criados os primeiros cursos de ciências sociais, e com eles as primeiras cátedras em Antropologia no ensino superior. Gilberto Freyre (1900-1987), ainda que mais reconhecido pela sua vasta e relevante obra acadêmica, engajou-se também nesse processo, com destaque para sua atuação como professor na Universidade do Distrito Federal. Busco, neste artigo, analisar a atuação de Freyre como professor de Antropologia, almejando captar as direções que esta disciplina assume com ele. Para a realização deste trabalho, parto da base empírica de suas aulas taquigrafadas, as articulando continuamente com seus dados biográficos e com seu legado acadêmico.<hr/>The process of institutionalization of anthropology learning in Brazil begins in the 1930s when the first courses in social sciences were created, and with them the first chairs in Anthropology in higher education. Gilberto Freyre (1900-1987), although more recognized for his vast and relevant academic work, was also involved in that process, notably while teaching at the University of the Federal District. I analyze in this article the work of Freyre as professor of Anthropology, aiming to capture the directions that the discipline assumes with him. For this purpose, I start from the empirical basis of his shorthanded classes, continuously articulating them with his biographical data and with his academic legacy <![CDATA[<b>Between standard solidarity and renegotiated solidarity</b>: <b>(re)presentations of debts in an Argentinean microcredit program</b>]]> http://www.scielo.mec.pt/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0873-65612019000300002&lng=es&nrm=iso&tlng=es Partant d’observations ethnographiques, cet article analyse les tensions qui traversent les perspectives mises en jeu dans un programme de microcrédits géré par l’État national dans la région pampéenne de l’Argentine pendant la première décennie du XXIe siècle. L’approche privilégiée fut de dénaturaliser la notion standardisée de la solidarité reproduite par les promoteurs de ce programme. L’étude des relations interpersonnelles avec lesquelles la dynamique du microcrédit se développe montre qu’elle comprend des pratiques de donner-recevoir-rendre, mais aussi celles de prendre-garder ou de refuser-à-rendre. Les bénéficiaires voient le temps qu’ils ont accordé au programme comme substituant leur obligation de rembourser leur prêt. De sorte, les pratiques qui s’avèrent « non solidaires » aux yeux des promoteurs sont ici réinterprétées comme une forme de valorisation native axée sur un échange de temps contre l’argent.<hr/>This article seeks to analyze, from an ethnographic point of view, the local dynamics in an Argentinean microcredit program administered by the national government in the Pampean region during the first decade of the 21st century. The study of interpersonal relationships between promoters and beneficiaries shows that microcredit dynamics develops through practices of both giving-receiving-returning and keeping-rejecting-to-give-back. This is because beneficiaries evaluate the time given to the program as a substitute for the credit they are required to reimburse. I assert that these practices do not make up opposing logics but relational dynamics that motivate a renegotiation of the terms of exchange. The study shows that some cases and events that are considered “failures” from the point of view of the promoters of the program are experienced as mutual aid practices from the point of view of beneficiaries. By contrasting these perspectives regarding solidarity, I intend to show that “failures” in the program are also the expression of a native form of valorization based on the exchange of time for money. <![CDATA[<b>A passage between both Americas</b>: <b>Ticuna myth and ritual</b>]]> http://www.scielo.mec.pt/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0873-65612019000300003&lng=es&nrm=iso&tlng=es Seguindo a pista deixada por Lévi-Strauss de que a análise de um mito ticuna imporia uma “passagem de um continente ao outro”, contribuo para a hipótese de que a mitologia deste povo pode ser pensada como operando a transição entre as mitologias indígenas da América do Sul e do Norte. Ao invés do clássico mitema do “desaninhador de pássaros”, a mitologia ticuna teria como um de seus personagens um “desaninhador de frutas”. Deste modo, estas narrativas estariam relacionadas menos com a origem do fogo, como acontece nas histórias do “desaninhador de pássaros”, que com a origem dos adornos, da carne de caça e humana. Assim como as narrativas da América do Norte, a cultura está mais associada com a origem do vestuário do que da culinária. Uma “torção” análoga acontece nas trocas rituais entre os Ticuna. Enquanto o padrão de troca ritual sul-ameríndio é entre carne e bebidas, durante as Festas da Moça Nova ticuna, bebidas e/ou carnes são trocadas por adornos.<hr/>Following the trail left by Lévi-Strauss when suggesting that the analysis of a Ticuna myth would impose a “passage from one continent to the other,” I contribute to the hypothesis that the mythology of this people can be thought as operating the transition between the indigenous mythologies of South and North America. Instead of the classic mitema of the “bird nester,” Ticuna mythology would have as one of its characters a “fruit nester.” Thus, these narratives would relate less to the origin of fire, as in the stories of the “bird nester,” than to the origin of adornments, game meat and human flesh. Like in the narratives from North America, culture is more closely associated with the origin of clothing than that of cooking. An analogous “twist” occurs in ritual exchanges between the Ticuna. While the pattern of South Amerindian ritual supposes the exchange of meat for drinks, during the ritual of female initiation among the Ticuna, drinks and/or meat are exchanged for adornments. <![CDATA[<b>“Dead food” and the owners in the city</b>: <b>commensality and alterity in a ­Guarani village in São Paulo</b>]]> http://www.scielo.mec.pt/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0873-65612019000300004&lng=es&nrm=iso&tlng=es São Paulo conta com dois conjuntos de aldeias guarani, um deles no extremo sul da cidade (Terra Indígena Tenonde Porã) e outro na região noroeste (Terra Indígena Jaraguá). Este artigo resulta principalmente de minha interlocução com moradores da aldeia Tekoa Pyau, na TI Jaraguá, cuja exiguidade do espaço e o adensamento urbano crescente do entorno impõem desafios cotidianos ao manejo das conexões e desconexões que garantem a individuação de potências que os singularizam como guarani. Buscarei abordar essa questão por meio de práticas de conhecimento sobre alimentação e comensalidade, com ênfase para o modo como meus interlocutores distinguem o que chamam de “alimentos vivos” e “alimentos mortos”. No consumo de “alimentos vivos”, é preciso manejar relações com seus donos-espíritos. No caso dos “alimentos mortos”, a exemplo dos produtos ultraprocessados, as relações que os constituem são eclipsadas, tornando incerto (e perigoso) seu potencial agentivo. Partindo desta distinção, procuro apontar reflexões e inflexões guarani sobre alteridade, vulnerabilidade e a questão das mercadorias.<hr/>São Paulo has two sets of Guarani villages, one at the extreme south of the city (Tenonde Porã Indigenous Land) and another in the northwestern region (Jaraguá Indigenous Land). This article is mainly based on my conversations with residents of the Tekoa Pyau village, at Jaraguá, whose space is meager and the environment densely occupied. The daily challenges to the management of connections and disconnections that individuate them as Guarani will be addressed through knowledge practices about food and commensality. An emphasis will be placed on how my interlocutors distinguish what they call “living food” and “dead food”. In the consumption of “living food”, it is necessary to manage relations with its spirits-owners. In the case of “dead food”, such as ultra­processed products, the relationships that constitute them are eclipsed, making their agentive potential uncertain (and dangerous). Departing from this distinction, I intend to point out Guarani reflections and inflections on alterity, vulnerability and the topic of commodities <![CDATA[<b>Nation and integration in schools at the borders: the mobility of teachers and the learning of national languages between Brazil and Argentina</b>]]> http://www.scielo.mec.pt/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0873-65612019000300005&lng=es&nrm=iso&tlng=es As escolas nas zonas de fronteiras internacionais se constituem em um campo privilegiado para pensar as mobilidades transfronteiriças e a produção da nação no espaço escolar. O objetivo do artigo é pensar a circulação e a prática educativa de professoras argentinas e brasileiras entre duas escolas das cidades de Foz do Iguaçu (Brasil) e Puerto Iguazú (Argentina) que participam do Programa Escolas Interculturais de Fronteira (PEIF). Analisamos o processo de produção de fronteiras políticas, culturais e simbólicas a partir da percepção de diretoras, coordenadoras, professoras e alunos, tentando compreender os caminhos e os paradoxos dos dispositivos de integração educacional nas zonas fronteiriças internacionais no contexto do Mercosul.<hr/>Schools at the borders are a privileged field for the study of cross-border mobilities and the production of the nation in the school space. The article’s purpose is to reflect on the circulation and educational practice of Argentine and Brazilian teachers between two schools located at the frontier cities of Foz do Iguaçu (Brazil) and Puerto Iguazú (Argentina) that are included in the Intercultural Schools at the Borders Program (PEIF, in its Portuguese acronym). We analyze the process of production of political, cultural and symbolic boundaries as perceived by directors, coordinators, teachers and students, in an effort to understand the ways and the paradoxes arising out of the educational integration mechanisms in international borderland areas in the context of Mercosur (Common Market of the Southern Cone). <![CDATA[<b>A life not to be told</b>: <b>in the paths of singularity</b>]]> http://www.scielo.mec.pt/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0873-65612019000300006&lng=es&nrm=iso&tlng=es Baseado em modos de observação e construção peculiares da elaboração de narrativas em pesquisa, o artigo analisa as condições singulares de uma moradora de rua, brasileira, sem documentos, e com dificuldades de estabelecer vínculos pessoais ou institucionais. Observar e conversar, tendo como inspiração o uso da etnobiografia, guiaram a investigação, feita nos anos de 2015, 2016 e 2017. Seguir a rotina da ocupante de rua tornou-se uma das formas iniciais de verificar como, por meio de sobrevivência tão inóspita, em espaço urbano marcado pela desigualdade, era possível preservar uma regularidade de ações, inventando condições especiais para recriar a “casa” e o “trabalho”. A proposta metodológica do artigo, amparada no cruzamento de saberes (sociologia, antropologia e psicanálise), suscita questionamentos sobre como incorporar o tema da singularidade na pesquisa, esgarçando, no limite, as possibilidades da linguagem e da escuta da vida social em suas nuances mais inesperadas.<hr/>Based on peculiar modes of observation and construction for the elaboration of narrative in research, the article analyzes the singular conditions of a homeless Brazilian woman without any documents for whom the establishment of personal or institutional bonds is difficult. The underlying research, carried out in 2015, 2016, and 2017, was guided by observation and frequent conversations, taking ethnobiography as inspiration. Following the daily routine of this street occupant became one of the initial ways to find out how, through such inhospitable survival in the urban space marked by inequality, it was possible to preserve regularity in actions, inventing special conditions to recreate “house” and “work”. The methodological proposal of the article, drawing on the intersection of different knowledge fields (sociology, anthropology, and psychoanalysis), raises questions on how to incorporate the theme of singularity into research, stretching, to the limit, the possibilities of language and listening to social life in its most unexpected nuances. <![CDATA[<b>Aproximación etnográfica a las manifestaciones de agencia en personas nonagenarias y centenarias en Chile</b>]]> http://www.scielo.mec.pt/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0873-65612019000300007&lng=es&nrm=iso&tlng=es Este artículo presenta los resultados de una investigación etnográfica cuyo objetivo es conocer las manifestaciones de agencia de personas nonagenarias y centenarias en su proceso y experiencia de envejecimiento avanzado. Se abordan las particularidades de la agencia en la longevidad en determinados contextos, que configuran la experiencia de envejecer de los sujetos. La hipótesis de trabajo ha sido que, al profundizar en el conocimiento cualitativo del conjunto de variaciones que tiene la vida de las personas de la cuarta edad, emergen una serie de manifestaciones de agencia, y esta capacidad no se reduce/pierde, sino más bien se manifiesta de forma diversa y particular a la expresada en otros momentos del curso de vida. La investigación es de carácter descriptivo-explicativo y se enmarca dentro de una aproximación cualitativa-inductiva de producción y análisis de la información. La estrategia metodológica fue la etnografía, con énfasis en observación directa y realización de entrevistas en profundidad. Se realizaron visitas etnográficas a personas nonagenarias y centenarias en zonas rurales y urbanas de Chile. Las manifestaciones de agencia identificadas en este artículo generan acciones bajo cuatro formas diferentes: movilizar; hacer/no hacer; resistir posición; y normalizar posición. Los resultados muestran que no necesariamente hay una relación entre el deterioro de las capacidades físicas y funcionales y la reducción/pérdida de agencia, sino que se trata del contexto de las relaciones sociales y las diversas posiciones estructurales que adquieren los más envejecidos lo que inhibe o constriñe las manifestaciones de agencia en la cuarta edad.<hr/>This paper presents the results of an ethnographic research aimed to study agency manifestations of nonagenarians and centenarians in their process and experience of advanced aging. Agency particularities of longevity are addressed in contexts that shape the aging experience of subjects. The working hypothesis has been that by producing deep qualitative data about the lives of people living in the fourth age, a series of agency manifestations emerge that show that this capacity is not reduced/lost, but rather is transformed in various ways that are specific to this moment of the life course. The research is of descriptive-explanatory nature and is framed within a qualitative-inductive approach of data production and analysis. The methodological strategy put emphasis on direct observation and conduction of in-depth interviews. Ethnographic visits were made to nonagenarians and centenarians in rural and urban areas of Chile. The agency manifestations identified in this article generate actions in four different domains: mobilization; to do/not-to do; resist position; and normalize position. The results show that there is not necessarily a relationship between the deterioration of physical and functional capacities and the reduction/loss of agency. The context of social relations and the various structural positions acquired by older people inhibits or constrains the manifestations of agency in the fourth age. <![CDATA[<b>Under different ceilings</b>: <b>ethnography of houses revealing educational and patrimonial dimensions</b>]]> http://www.scielo.mec.pt/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0873-65612019000300008&lng=es&nrm=iso&tlng=es O artigo apresenta o diálogo entre duas etnografias, nas quais a casa é abordada como espaço de produção simbólica. Construído a partir de percursos etnográficos distintos, seu ponto seminal é a multiplicidade de sentidos do habitar para diferentes povos. As casas analisadas se revelaram lugares privilegiados de edificações cujos espaços territorializados apresentam dimensões educativas e patrimoniais plurais dos grupos investigados. Nessa aproximação, a casa/museu Maison du Brésil (residência de pesquisadores brasileiros na França) e a casa tamiriki dos ameríndios katxuyana (às margens do rio Cachorro, Oriximiná, PA) evidenciaram um reforço identitário, tanto para os brasileiros temporariamente morando em Paris, quanto para os katxuyana que regressaram ao seu território. Essas casas também desvelaram reflexões no campo da memória social, ao acionarem lembranças daqueles que as habitam<hr/>The article presents the dialogue between two ethnographies, in which the house is approached as a space of symbolic production. Constructed from distinct ethnographic journeys, its seminal point is the multiplicity of meanings of dwelling for different peoples. The analyzed houses proved to be privileged places of buildings whose territorialized spaces present educational and heritage dimensions of the groups investigated. In this approach, the house/museum Maison du Brésil (residence of brazilian researchers in France) and the house tamiriki of the Katxuyana amerindians (on the banks of the river Cachorro, Oriximiná, PA) evidenced the reinforcement of identity for both brazilians temporarily living in Paris, and the Katxuyana who returned to their territory. These houses also revealed reflections in the field of social memory by triggering recollections for those who inhabit them. <![CDATA[<b>Eroticism of masculine fluids in collective sexual practices</b>]]> http://www.scielo.mec.pt/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0873-65612019000300009&lng=es&nrm=iso&tlng=es A proposta de se levar a sério a maneira como a corporalidade e os fluidos corporais são elementos significativos em determinados contextos ainda é relativamente recente na ciência antropológica. Este artigo é uma contribuição nesse sentido, na medida em que procuro descrever e analisar como funciona uma certa erótica da fragmentação corporal e dos fluidos corporais masculinos em um contexto de práticas sexuais exclusivas para homens. A partir de dados produzidos em duas pesquisas etnográficas sobre encontros de grupos para práticas sexuais grupais ou coletivas aponto como “produtos” corporais tais como secreções, fluidos e excreções são atravessados aqui por diversos fatores (principalmente o de gênero) e entram em uma determinada circulação de “economia libidinal”. Atento também para como essa circulação atravessa e distende noções de risco, nojo, repulsa, desejo e excitação.<hr/>A relatively recent approach in anthropological knowledge takes corporality and bodily fluids as significant elements in particular contexts. Within that frame, the article offers description and analysis of the workings of a kind of eroticism drawing on body fragmentation and masculine bodily fluids in the context of group sexual practices exclusive for men. Data resulting from two ethnographic researches among groups that meet to engage in plural or collective sexual encounters shows that bodily “products” such as secretions, fluids and excretions are connected to different factors (mainly gender) and participate in a certain circulation of “libidinal economy”. These exchanges both cut across and extend notions of risk, disgust, repulsion, desire and sexual arousal. <![CDATA[<b>Formarse al interior de un linaje</b>: <b>el caso de los estudiantes de teatro del circuito realista en Buenos Aires</b>]]> http://www.scielo.mec.pt/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0873-65612019000300010&lng=es&nrm=iso&tlng=es Recientemente, algunos estudios de antropología urbana se han interesado por varias prácticas que se aprenden y/o se realizan en circulación. Asimismo, algunos trabajos han llamado la atención sobre trayectorias o circuitos particulares. Basado en una investigación etnográfica, este trabajo busca analizar un tipo particular de trayectorias entre algunos estudiantes de actuación en Buenos Aires. Como en otras actividades, los estudiantes de teatro en Buenos Aires se forman circulando por diferentes estudios. Sostendremos aquí que, para el caso del circuito realista, esta circulación no se efectúa simplemente entre maestros que enseñan en un mismo estilo o estética, sino entre maestros que pertenecen a un mismo linaje, y que dicho fenómeno debe entenderse en el contexto de una cierta memoria colectiva en la que los actores que estudian con maestros de un cierto linaje se van socializando.<hr/>Recently, many urban anthropologists have described how people learn some corporal practices by moving along the city. Also, some studies have underlined the existence of specific circuits. Based on an ethnographic research, this paper will analyze a specific circuit between theater students in the city of Buenos Aires. I will show that, for the “realist” circuit, students choose their teachers not only with esthetic criteria or depending on the teaching method. Instead, they look for teachers that belong to a particular lineage. This can be explained in the context of a certain collective memory in which students are socialized while learning theater with teachers of a certain lineage. <![CDATA[<b>Dramas, socializations and trainings</b>: <b>legal pedagogies in an NGO in contemporary East-Timor</b>]]> http://www.scielo.mec.pt/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0873-65612019000300011&lng=es&nrm=iso&tlng=es Este artigo trata de algumas práticas do Fórum para a Comunicação de Mulheres Leste-Timorenses (Forum Komunikasi Untuk Perempuam Lorosa’e - Fokupers), organização não governamental (ONG) atuante no combate à violência doméstica em Timor-Leste. Tais práticas são voltadas às mulheres agredidas e aos jovens engajados com a luta pela igualdade de gênero no país. Tomo-as para discutir os modos como elas são projetadas para estes públicos, analisando seus elementos constitutivos, suas potencialidades e implicações. Entendo-as enquanto recursos de participação social e política que revelam alguns aspectos sobre a sociedade leste-timorense mais ampla - ou ao menos sobre o modo como esta sociedade e seus valores são representados desde os discursos mobilizados pela equipe da ONG. Argumento que tais atividades figuram como pedagogias jurídicas por meio das quais circulam a reorientação de comportamentos e de práticas de mulheres atingidas pela violência doméstica e de outros sujeitos, a instrumentalização de mecanismos legais e, por fim, o acirramento de disputas sobre sistemas concorrenciais de resolução de conflitos.<hr/>This article focuses on some practices of the Forum for East-Timorese Women’s Communication (Komunikasi Untuk Perempuam Lorosa’e - Fokupers), a non-governmental organization (NGO) active in the fight against domestic violence in East-Timor. Such practices are aimed at women directly affected by domestic violence and young people engaged in the struggle for gender equality in the country. I take them to discuss the ways in which they are designed for these audiences by analyzing their constituent elements, their potentials, and their implications. I understand them as resources for social and political participation that reveal some aspects of the broader East-Timorese society - or at least of how this society and its values are represented in the discourses mobilized by the NGO team. I argue that such activities appear as legal pedagogies through which different dimensions flow: the reorientation of behaviors and practices of women affected by domestic violence and other subjects; the instrumentalization of legal mechanisms; and, finally, the intensification of disputes over competitive systems of conflicts resolution <![CDATA[<b>Sugar, pineapples and Portuguese islanders in Hawaii</b>: <b>studying migration, ethnicity and racialization in the field and in the archive</b>]]> http://www.scielo.mec.pt/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0873-65612019000300012&lng=es&nrm=iso&tlng=es Após uma revisão das combinações terreno-arquivo em trabalhos prévios, abordo as migrações de madeirenses e açorianos para o Hawaii. Contrasto um tema da oralidade, que as associa à familiaridade com o cultivo de açúcar na Madeira e de ananases nos Açores, com os resultados da pesquisa documental, que permitem situar esta migração num contexto de economia de plantação com necessidades de trabalho intensivo - num primeiro momento sob uma monarquia indígena cosmopolita a braços com o declínio demográfico e políticas de repovoamento através da migração, e, num segundo momento, enquanto território anexado a uma das novas potências do século XX, os EUA. No conjunto, perto de 20 mil ilhéus portugueses migraram para o Hawaii e ali constituíram sociedade, recortando uma das identificações de ancestralidade reconhecidas, separadas e discutidas nos estudos de etnicidade. Sugiro que esta discussão ajuda a ultrapassar alguns fechamentos da escola sociológica de Chicago e estudos de etnogénese produzidos até hoje, propondo em alternativa um estudo das dinâmicas de racialização hierarquizada pela posição no trabalho.<hr/>After reviewing field-archive combinations in previous research, I address Madeiran and Azorean migration to Hawaii. I discuss the contrast between the orally-transmitted theme that connects their migration to their familiarity of sugar cane and pineapple growing and what emerges from the archive, which indicates that it occurred in the context of a labor-intensive sugar plantation economy both under indigenous Hawaiian cosmopolitan monarchy and after annexation to the USA. In the end, almost 20,000 Portuguese islanders moved to Hawaii and made society there, shaping one distinct identification and ancestry group, thoroughly addressed by Chicago school sociologists and ethnicity scholars. I conclude suggesting to overcome current limitations in ethnicity/ethnogenesis studies by focusing on the hierarchized dynamics of racialization operated by the plantation system and its labor hierarchies.